9А, 9Б Классы

1 урок

Тема урока: Религии в советский и постсоветский периоды истории России


Религия в СССР — положение религии и конфессиональных групп в РСФСР и СССР (1918—1991).

    Атеизм, как отрицающее религию мировоззрение, не будучи формально провозглашённым в СССР элементом государственной идеологии, активно поддерживался партийными и государствеными органами до 1988 года, когда произошла политическая и идеологическая либерализация режима, а также праздновалось Тысячелетие крещения Руси. 


Известно высказывание Ленина о борьбе с религией: «Мы дoлжны бoроться с религией. Это — азбука всего материализма и, следовательно, марксизма. Но марксизм не есть материализм, остановившийся на азбуке. Марксизм идет дальше. Он говорит: надо уметь бороться с религией, а для этого надо материалистически объяснить источник веры и религии у масс».


   
 Помимо пропаганды атеизма («научно-материалистического мировоззрения»), государственными органами в 1920—1930-х осуществлялись массовые аресты и преследование духовенства и религиозных проповедников. Вплоть до 1939 года политика ликвидации организованной религиозной жизни проводилась в административном порядке органами государственной власти, в частности НКВД; впоследствии религиозная политика становится более дифференцированной.
    Вместе с тем, полной ликвидации организованной религиозной жизни и официального запрета религии (как, например, это имело место в Албании) в СССР никогда не было, а в отдельные периоды своей истории руководство СССР даже оказывало некоторым из конфессий поддержку, преследуя свои политические интересы.

Литература, выпускаемая в СССР.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

2 урок

Тема урока: Религии в советский и постсоветский периоды истории России (Продолжение)


    В ходе войны 1941—1945 годов политическое руководство СССР окончательно отказалось от планов скорейшего уничтожения религии и церкви и перешло к политике частичного возрождения религиозной жизни в стране под жёстким государственным контролем.
    Между 1945 и 1959 годами официальная организация церкви значительно расширилась, хотя отдельные члены духовенства время от времени подвергались арестам и высылке. Количество открытых церквей достигло 25 тысяч. К 1957 году действовало около 22 000 русских православных церквей. Но в 1959 году Никита Хрущев начал свою кампанию против Русской православной церкви и принудил закрыть около 12 000 церквей. К 1985 году действовало менее 7000 церквей.
    Начиная с конца 1980-х годов, при Михаиле Горбачеве, новые политические и социальные свободы привели к тому, что церкви были возвращены многие церковные здания, которые должны были быть восстановлены местными прихожанами. Переломный момент в истории Русской Православной Церкви наступил в 1988 году - в тысячелетнюю годовщину Крещения Киевской Руси.
    В декабре 1990 года постановлением Верховного совета РСФСР Рождество Христово стало нерабочим днем.
    Религия в России- В современной общественной жизни и сознании россиян религия существует в нескольких аспектах, зачастую имеющих разнонаправленный характер. Во-первых, это личностный, персональный религиозный опыт, определяемый во многом структурой религиозного сознания. Во-вторых, религия выступает в качестве основания для культурно-цивилизационной идентификации в качестве культурной традиции, не совпадающей с набором догматических постулатов того ли иного религиозного течения.
    И, наконец, это авторитет и легитимность религиозных организаций, государственно-церковные отношения, на специфику которых воздействуют и представления о религии в обществе. Итак, число россиян, называющих себя верующими, неуклонно растет с середины 1990-х гг.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

3 урок

Тема урока: История возникновения православия. Общая характеристика


    Россия исповедует особую форму христианства – православие (православных верующих России насчитывается – более 80%). Это течение зародилось в момент, когда Римская империя признавшая христианство государственной религией, разделилась на Западную и Восточную. В Восточной части появился свой церковный глава - константинопольский патриарх. Формально подчиняясь римскому папе, константинопольская церковная верхушка на самом деле имела свой, особый взгляд на принципы церковного устройства - а попросту, хотела сама управлять восточной частью мира, без вмешательства римского папы. После того как Западная церковь совершила небольшое добавление к христианскому Символу веры об исхождении Святого духа не только от Бога-отца, но и от Бога-сына римский папа и константинопольский патриарх одновременно предали друг друга анафеме. Произошло знаменитое разделение церквей на католическую и православную (1054г.).

Причины раскола христианской церкви на православие и католицизм:

- Различия между Восточной и Западной церковью в вопросах веры;
- Разделение языков. На Западе Римской империи говорили на латыни, на Востоке — на греческом;
- Жители восточных земель считали западных «иноземцами»;
- Этнографические различия между греками и римлянами;
- Государственно-политические противоречия между византийскими императорами и римскими папами;
- Создание на берегах Босфора новой столицы — Константинополя.

Церковная власть в Византии была сосредоточена в руках четырех:
- патриархов (Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского). Патриарх Константинопольский хотя и именовался вселенским, но был лишь первым среди равных.
    В настоящее время в православии имеется 15 автокефальных церквей (Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Болгарская, Румынская, Кипрская, Элладская (Греческая), Албанская, Чешских земель и Словакии (Чехословацкая), Американская, Польская) и ряд автономных церквей. Из них десять возглавляются патриархами, остальные — митрополитами и архиепископами.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

4 урок

Тема урока: История возникновения православия. Общая характеристика (Продолжение)


«Крещение Руси». Фреска работы В. М. Васнецова в киевском Владимирском соборе. 

    Крещение Руси произошло 28 июля 988 года. Это событие связано с именем князя Владимира, которого церковь нарекла святым равноапостольным, народ прозвал Красным Солнышком, а историки считают великим. Владимир приходился внуком великой княгине Ольге, той самой, которая первая из правителей Руси приняла христианство. В отличие от своей бабушки, для которой принятие византийской веры было скорее политическим ходом, Владимир мыслил более масштабно: он планировал объединить раздробленную в то время страну и приравнять Русь к числу просвещенных государств. 
    История обращения Руси в христианство началась еще задолго до рождения Владимира. Княгиня Ольга овдовела, когда ее сыну Святославу (будущему отцу Владимира) не было трех лет. Тогда Ольге предстояло в одиночку править огромным государством. Русь в то время была языческой, но некоторые ее жители отличались прогрессивностью и интересовались зарубежной религией. Известно, что в конце IX века на территории государства мирно сосуществовали представители разных вероисповеданий – славянские и варяжские язычники и христиане. Никаких жестких религиозных гонений, которыми славился в то время Рим, на территории Руси не было. При этом дружинники тесно контактировали с византийцами и, благодаря изученным историками документам, известно, что первые русы приняли христианство примерно за сто лет до официального крещения Руси Владимиром. 
    Впрочем, другие исследователи не исключают, что такое поведение и последующий интерес к византийской вере был не более чем политическим ходом. Ольга по сей день считается одной из величайших правительниц в истории России – современники восхищались ее мудростью и прозорливостью, а потому ее поступок мог быть продиктован отнюдь не желанием обрести душевный покой и раскаяться в злодеяниях. Так или иначе, княгиня отправилась в Константинополь, чтобы лично встретиться с византийским императором Константином Багрянородным («хождение в греки» состоялось в 954-955 годах). Ольга заключила мирный договор с византийцами и приняла их веру. Народ любил свою правительницу Ольгу и к новой вере княгини тоже проявил уважение. Через некоторое время Ольга передала Русь в руки своего сына Святополка, а сама стала заниматься распространением христианства среди славян.
    Владимир, внук великой княгини Ольги, захватил киевский престол в 978 году. В борьбе за власть он убил своего брата Ярополка – и вот после жестокого кровавого противостояния Владимир оказался во главе огромного, но разобщенного государства. И вот перед новым правителем князем Владимиром встала задача объединить территории и при этом создать мощный центр власти. Тогда мудрый и дальновидный князь решил, что таким «столпом» должна стать единая вера. Великий князь обратил внимание на мощных соседей – Европу и Византию – государства, хорошо развитые с экономической, культурной и политической точек зрения. Русь же в то время была в некоторой изоляции, соседи смотрели на нее свысока. Но Владимир подумал, если бы Русь взяла пример с соседей, это могло бы благоприятно сказаться на развитии ремесел и торговли, а затем привело бы к экономическому росту государства.
    Приняв решение, вскоре Владимир крестился в Херсонесе и взял в жены Анну, сестру византийских императоров. Современники отметили, что ради объединения Руси Владимир даже изменил собственный уклад жизни: если раньше это был кровавый многоженец, любящий пиры и масштабные военные действия, то после принятия веры он стал скромным смиренным христианином. Вслед за князем в Днепре крестилась вся дружина, а затем и народ. Людям не пришлось отказываться от своей прежней веры, однако еще несколько веков после крещения многие их них продолжали следовать языческим традициям и обращать внимание на суеверия.
    Дело в том, что народ не сразу понял, в чем прелесть нового вероисповедания – свет нового учения открылся людям сильно позже. Тем временем сам князь Владимир стал лично заниматься распространением христианства на территории своего огромного государства: он сам крестил людей на подвластных землях, строил церкви и назначал духовных представителей. Более того, князь занялся и книжным просвещением – с этой целью он распорядился набирать детей значительных домохозяев в специальные заведения и обучать их грамоте. Всего за 20 лет князю Владимиру удалось создать великое наследие и построить новую Русь.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

5 урок

Тема урока: Духовные основы православия. Священные книги


    Основные положения христианского вероучения сформулированы в Библии («Священное Писание»), в постановлениях Вселенских Соборов, сочинениях отцов церкви и т.д.
    Полный состав священных книг называется различно: «Слово Божие», «Священное Писание», просто «Писание», «Закон». Эти наименования встречаются в самом Священном Писании. У отцов Церкви употреблялось название «Библия», что на греческом языке означает «Книги». Другое наименование у отцов Церкви – «Ветхий и Новый Завет». Слово «завет» означает: а) союз, договор, б) завещание, духовная запись. Этим словом означается союз Бога с людьми, осуществляемый в истинной религии.
   Христиане новозаветные писания обозначали названиями «Евангелие» и «Апостол».

    Основой христианского вероучения является Библия, которая убеждению приверженцев, есть Слово Божие (иначе священное Писание»). С точки зрения православия, Писание - это собрание книг, признаваемых боговдохновенными, т.е. написанными святыми по внушению и при содействии Духа Божьего. Следует отметить, что книгами в Библии принято называть не только собственно книги, но и письма, короткие послания, рассказы. 77 книг Библии были отобраны из большого количества текстов. Тексты, не вошедшие в кодекс Библии, но признаваемые церковью священными, называются апокрифами.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

6 урок

Тема урока: Семейное воспитание. Быт, обычаи, традиции



    Когда-то семейные традиции и обычаи были неизменным условием дружной и сплоченной семьи, и люди просто не представляли, как можно жить без них. Так, например, вся семья ежедневно встречалась за ужином, после которого за чаепитием анализировался прошедший день и обсуждались планы на ближайшее будущее.
    Такие обычаи и традиции оставляли в памяти лишь самые приятные воспоминания, а дети, вырастая, пытались продолжить их и в своих семьях. Так из поколения в поколение передавались традиции от отца к сыну, от матери к дочери, и, казалось бы, так будет всегда. Но, к сожалению, в наши дни семейные традиции и обычаи являются редкостью, и очень немногие могут похвастаться ими.
    Подумайте о том, какие традиции и обычаи могут прижиться в вашей семье Может быть, это воскресный поход к бабушке или праздник в честь первого выпавшего снега? Даже просмотр телевизора может стать своеобразным ритуалом, когда вечером после тяжелого дня вся семья собирается вместе для того, чтобы включить интересный фильм, а после его окончания обязательно следует обсуждение.
    Семейные традиции и обычаи являются символом чего-то вечного, дают ощущение близости и сплоченности всех членов семьи. 
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

7 урок

Тема урока: Праздники. Искусство


     Церковное искусство - традиции и навыки выражения, через доступное пяти плотским чувствам, знаков сокровенного. Оно отражает для человека через образы, формы, звуки, и даже запахи и вкус, ту реальность, которая будет нам явлена в паки-бытии. Решить эту задачу человеку невозможно, но все возможно Богу, если человек призывает Его в соделатели своих творений, почему церковное искусство является синергией, содействием Творца и человека.
    Традиционно выделяют такие области специально церковного искусства как иконопись, литье колоколов и колокольный звон, разнообразную пластику, пение, архитектуру, особое шитьё (как золотное и лицевое). К ним же может быть отнесено и изготовление благовоний, а в прошлом – писание и украшение книг. При этом, в широчайшем смысле слова, мастерства, искусства можно достичь во множестве занятий и, воцерковляя их, обратить эту деятельность в церковную – т.е. в содеятельность с Богом.
    Как ни в чем ином, вся палитра церковных искусств проявляется в богослужении. По словам митрополита Питирима (Нечаева):

    «Православное богослужение — это синтез искусств. Красота как Слава Божия наполняет храм. Церковная архитектура и фресковая роспись, иконопись и древнерусское шитье, церковное пение (в Православной Церкви без сопровождения инструмента) и поэзия церковных песнопений, искусство облачений и пластика движения церковнослужителей, искусство освещения (лампады и свечи) и искусство благовоний (фимиам каждения) — все слито в единое служение Богу и Красоте.
    Это Искусство не только утешающее, но и действенное, не только символическое, но и преображающее. Преображающее его значение с особой силой осозналось в русской душе, которая дала ему и пророческое выражение в вещем слове Ф. М. Достоевского: "Красота спасет мир". Красота эта есть явление Красоты духовной, которая считается одним из критериев православной церковности».

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

8 урок

Тема урока: Православие в СССР



    Как крупнейшая в Российской империи конфессиональная группа, имевшая в ней государственный статус, Российская Православная Церковь воспринималась большевистским режимом не только как идеологический враждебный религиозный институт, но и как внутренний политический противник, очаг контрреволюции. До осени 1939 года политическое руководство СССР ставило задачу полной ликвидации православной церкви, распавшейся при активном содействии органов ГПУ-НКВД на различные легальные и нелегальные группировки (см. статьи Обновленчество и Катакомбная церковь); бо́льшая часть духовенства и подавляющая часть епископата к 1939 году были либо физически уничтожены, либо находилась в местах лишения свободы.
    В сентябре 1939 года впервые в СССР сложилась ситуация, когда государственное руководство воспользовалось для своих целей «староцерковной» организацией (Московской Патриархией) митрополита Сергия (Страгородского), переподчиняя ей православные структуры на территориях аннексированных Союзом ССР осенью 1939 и в 1940 году (часть Польши, Румынии и Финляндии, страны Балтии).
    В сентябре 1943 года произошло окончательное изменение политики в отношении «староцерковной» организации (легальной Патриаршей Церкви): было дозволено избрать Патриарха, Патриархии было оказано организационно-материальное содействие; структуры «обновленцев» в 1944 году были свёрнуты («самоликвидировались»); создавался специальный государственный орган по связям правительства с РПЦ — Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР (впоследствии слит с Советом по делам религий)
    Но все эти изменения проходили под пристальным вниманием государства. Был создан специальный орган – Совет по делам религий.
    В период, когда Политбюро ЦК КПСС возглавил Н. С. Хрущев (1953–1964), на Церковь снова обрушились невзгоды. Религия была объявлена пережитком прошлого, и новая антирелигиозная компания привела к закрытию 7 тысяч церквей, из восьми семинарий уцелело три, из 85 монастырей – только 15. После отставки Хрущева закрытие церквей было приостановлено.
    По подсчетам, к концу 1930 гг. в СССР, наряду с приверженцами других религий, было репрессировано около 300 тыс. верующих, половину из которых составляли священнослужители. Половина из этих 300 тыс. была расстреляна.
    Разделение на белых и красных во время гражданской войны нанесло непоправимый ущерб Русской Православной Церкви. Произошло разделение самой Церкви. После гражданской войны миллионы людей были вынуждены эмигрировать. Среди них были священники, епископы. Позднее они организовались как Русская Православная Церковь за границей (РПЦЗ)
    В 1921 году заграничный церковный собор, проходивший в Югославии, призвал свергнуть власть большевиков и восстановить монархию. Это заявление было использовано Советской властью против Церкви в России, что привело к разрыву единой Русской Церкви. Окончательный разрыв произошел после издания митрополитом Сергием декларации о лояльности Советской власти, которая была неприемлема для многих эмигрантов.
    Русская Православная Церковь только после Второй мировой войны смогла восстановить церковные связи со своими бывшими епархиями.
    В 1988 году Русская Православная Церковь праздновала 1000-летие крещения Руси.
1 октября 1990 г. вышел Закон «О свободе совести и религиозных организациях». Новый закон сохранил Совет по делам религий, но лишил его властных полномочий по отношению к религиозным организациям, превратив в информационный, консультативный и экспертный центр.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

9 урок

Тема урока: Праздники. Искусство


    На данный момент православная церковь, в отличие от католической, не является централизованной. Если взять, как пример, западное христианство, то можно сказать о том, что там все подчиняется центру. Главой в католичестве является папа Римский. Именно он имеет власть над церковью в той или иной католической стране.


     В православии же все обстоит по-другому. Восточное христианство не имеет четкой иерархии в международных отношениях. Церковь каждой страны суверенна, а ее патриарх равен другим. Первым среди равных признают Константинопольского владыку, но и он не имеет власти над другими.
   В современной России православие становится все более актуальной темой. Времена Советского союза стали кризисом для церкви. Сейчас же она переживает возрождение. Хоть и небольшое, но имеется финансирование от государства на поддержание уровня православия. Так в последние годы строится все больше храмов и соборов. Многие церкви реставрируются и восстанавливаются.
     Популярным явлением становится и православное паломничество в сфере туризма. Создается все больше туров к той или иной святыне, важной для православного человека. Кроме того, церковь активно занимается издательством новой духовной литературы, которая быстро исчезает с прилавков. Православие повлияло и на современное российское образование. Был введен новый предмет, для него созданы учебники. Детям рассказывают лишь малую часть основ восточного христианства и русской культуры, но это уже влияет на личность.

    Можно с уверенностью сказать, что православная церковь сейчас восстанавливается и крепнет.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

10 урок

Тема урока: Ислам в СССР и современной России. История возникновения. Общая характеристика


    Ислам – религия, которая является самой молодой в истории человечества, а по числу приверженцев занимает в мире второе место, число приверженцев ислама составляет около двух миллиардов человек.
    Мусульмане проживают в ста двадцати пяти странах по всему земному шару, и в двадцати восьми государств мира ислам является официальной государственной религией.
    Мусульмане, в большинстве принадлежат к течению суннитов, составляет от 85 до 90% всех последователей ислама, а остальные подразделяются на шиитов и ибадитов.

Ислам и его источники

    В переводе с арабского языка слово «ислам» означает «предание себя Единому Богу» или «покорность». Ислам является мировой монотеистической авраамической религией. 
    Посланник Аллаха Пророк Мухаммед – проповедник ислама, а основным источником ислама является Священная Книга Коран, а также Сунна Пророка Мухаммеда, которая является вторым по значению источником исламского права и вероучения. Сунна – это совокупность хадисов Пророка Мухаммеда или преданий, рассказов, в которых сообщается о жизни Посланника Аллаха, его изречениях и мудрых высказываниях, о его деяниях. Исламские богослужения совершаются на арабском языке.

Первые мусульмане

    Ислам считает первыми мусульманами первых людей на земле Адама и Еву или Хавву. В ряду исламских пророков называют Нуха или Ноя, Ибрахима или Авраама, Давуда или Давида, Мусу или Моисея, Ису или Иисуса, а также ряд других.
Представители других авраамических религий – христиане и иудеи – называются в исламе «Людьми Писания». В Священной Книге Коран представлены истории о сотворении мира, о том, как возник первый человек на земле, о всемирном потопе и прочие.

Зарождение Ислама

    Точный год возникновения ислама определить нельзя: зарождение ислама связывают с городом Меккой в Западной Аравии и началом седьмого века. В этот период истории господствующей религией было язычество, и каждое племя почитало своих богов, идолы которых были установлены в Мекке. На этом отрезке истории началось постепенное разрушение родоплеменного патриархального строя, и общество начинает разделяться на классы, в результате чего должно было появиться нечто, что объединило бы людей духовно.
    В этих условиях и возникает Ислам, который является религией авраамической, как иудаизм и христианство, которые также восходят своими корнями к самым древним формам монотеизма, то есть все эти религии объединяет с исламом принципиально единая картина мира, и относится к богооткровенной или ревелятивной традиции.
    Осознание монотеизма происходило на самых ранних этапах зарождения ислама, и это было выражено в проповедях, с которыми обращался к своей умме Пророк Мухаммед, главной идеей которых была мысль о необходимости очищения единобожия или таухида от тех искажений, которые были внесены многобожниками, христианами и иудеями.

Распространение ислама

    Всего за 23 года благодаря пророческой деятельности Мухаммеда новая вера ислам быстро распространилась на территории Аравийского полуострова. 
    Существует предание, по которому Пророк Мухаммед отправил письмо с призывом принять ислам тогдашним правителям Византии, Персии (Ирана), Эфиопии и Египта. Все, кроме царя Персии, приняли послов благосклонно: иранский же царь письмо разорвал, но вскоре после этого события иранский царь Хосров Парвиз умер.
    Пророк Мухаммад умер в 632 году, и к этому году почти все племена арабов приняли ислам.
    Успех в распространении ислама во многом был обусловлен тем, что учение Мухаммада осуждало неравенство между людьми, ростовщичество, несло справедливость и развитие.
    Когда же мусульмане в 630 году завоевали Мекку, ислам стал общей религией всех арабов, а сама Мекка стала центром ислама. В период с пятого по седьмой века древние государства Киндитов, Гассанидов и Лахмидов, Пальмира, Саба, Химьяр и Набатея пришли в упадок и распались, и этот процесс способствовал активной исламизации региона.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

11 урок

Тема урока: Духовные основы Ислама. Священные книги


Коран

    Коран (от араб. — «чтение вслух, речитатив, декламация») — главная священная книга мусульман. Согласно исламской традиции Коран представляет собой копию первокниги, хранимой на небесах. Текст Корана был поведан Мухаммеду самим Аллахом при посредстве архангела Джебраила (Гавриила). При жизни Мухаммеда делались только отдельные записи проповедей. После смерти пророка и тех его последователей, которые помнили наизусть его проповеди, встала задача оформления разрозненных текстов в единую книгу. Ближайшие сподвижники Мухаммеда Абу-Бекр и Омар поручили бывшему секретарю пророка Зайду собрать все записи и сделать общий свод Корана. Этот свод предназначался только для личного пользования Омара и Абу-Бекра. Халиф Осман решил создать новый официальный документ вероучения. Это вновь было поручено сделать Зейду, в помощь которому было выделено несколько писцов. При содействии властей были собраны все сохранившиеся фрагменты и рукописи. После того как канонический текст был составлен, все использованные источники были уничтожены. Новый свод Корана был составлен в 651 г. и переписан в четырех экземплярах, из которых один остался в Медине, а остальные были отправлены в крупные центры — Куфу, Басру и Дамаск. Коран написан на арабском языке; мусульмане считают, что сам арабский язык появился по воле Аллаха, а Коран — книга несотворенная, существующая предвечно, как сам Аллах.

Тафсир
    Противоречия, часто встречающиеся в Коране, и изменяющаяся историческая обстановка требовали разъяснений, уточнений и дополнений текста Корана. Возникла практика комментирования положений священной книги, получившая название тафсир (толкование, экзегетика). Начало практике тафсира положил сам Мухаммед, когда ссылками на изменившуюся волю Аллаха он объяснял противоречия в своих проповедях. Позже на этой основе сложился институт пасха (отмена). Из двух противоречащих мест одно, отменявшее, называлось нас их, а другое, отмененное, называлось мансух. В Коране насчитывается более 200 таких противоречий.

Хадисы
    В VII в. наряду с записью коранических текстов стали появляться хадисы — предания, относящиеся к какому-нибудь историческому или вымышленному моменту жизни Мухаммеда. Вначале источниками этих сообщений были сподвижники пророка, затем преемники сподвижников, затем преемники преемников. При записи хадисов большое внимание уделялось указанию их источников, так что каждый хадис состоял из рассказа и перечня имен тех людей, от которых в последовательном порядке шла передача хадиса.

Сунна
    Группы хадисов соединялись в сборники, из которых в IX в. были отобраны шесть наиболее достоверных, которые составили Сунну — вторую священную книгу ислама. Сунна занимает в исламе такое же место по отношению к Корану, как в христианстве Священное Предание по отношению к Священному Писанию.
    Сунна включает разнообразный материал, связанный с религиозными, правовыми, морально-этическими аспектами жизни мусульман. Хадисы освещают культово-обрядовую сторону ислама и его догматические принципы. Они представляют собой важнейший культурно-исторический памятник.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

12 урок

Тема урока: Семейное воспитание. Быт. Обычаи. Традиции


    Мусульманским народам присущи свои обычаи и традиции и большинство из них объединены воедино, отражая предписание религии Ислама и нормы шариата. На протяжении всего процесса формирования исламской религии племена последователей Пророка Мухаммада и других пророков следовали тому, что предписывал делать Пророк, и так постепенно формировался набор традиций и обычаев мусульман, норм этикета, которым следуют все мусульманские народы на протяжении всего периода их развития.

Распространенные обычаи мусульман.

К самым распространенным традициям и обычаям мусульман относятся такие, как:

- Упоминание имени Аллаха до принятия пищи или питья;
- Использование во время приема пищи правой руки;
- Традиционное приветствование друг друга произнесением фразы «Ассалам алейкум» и ответ на него «Ваалейкум ассалам»;
- У мусульман принято благословлять друг друга после того, как человек чихнул;
- При рождении ребенка - ему в правое ухо читают «азан»;
- Традиционно мусульмане стригут усы;
- Сбривать волосы под мышками и с лобка, а также подстригать ногти и делать обрезание;
- Мусульмане традиционно поддерживают в чистоте свой рот и зубы, а также нос;
- После туалета обязательно следует подмываться, поэтому в мусульманских странах наличие биде в туалетах обязательно;
- Воздерживание от сексуальных контактов с женщиной, если она находится в послеродовом периоде или на данный момент у нее период менструации.

Сферы мусульманских традиций.

Традиции и обычаи мусульман во многом связаны со сферой семьи и быта, и поэтому в Исламе придают большое значение соблюдению всех обрядов, которые касаются таких событий, как свадьбы или похороны.

- Одна из важнейших религиозных традиций мусульман – это посещение мечети для совершения намаза, то есть молитвы. Всевышний Аллах предписывал поклонение Ему как первостепенное обязательство для всех мусульман. Человек, исповедующий Ислам, должен поклоняться Всевышнему пять раз в течение дня, и лучше, если он будет совершать это в мечети. Но ежедневное посещение мечети не является обязательным условием для мусульманина.
- Существует день, который традиционно предназначен для посещения мечети – это пятница. При входе в мечеть необходимо снимать обувь. Также у мусульманских женщин есть обычай носить платок и одеваться в соответствии с нормами Шариата к женской мусульманской одежде. Одежда женщин должна прикрывать ноги.
- Никах является еще одной традицией у мусульман – брак по Исламу только в том случае считают действительным, если для его установления был проведен обряд никаха, то есть религиозный свадебный обряд. Во время такого обряда опекун невесты выдает замуж невесту в присутствии двух свидетелей. Во время никаха желательно огласить те права, которым обладают мужчины и женщины по Исламу, когда вступают в брак. Церемонию никаха традиционно проводят в мечети.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

13 урок

Тема урока: Праздники. Искусство


В Исламе искусство всегда занимало важное место. Если почитать исламские учения, можно увериться в том, что эта религия исповедуют эстетический взгляд на жизнь. Часто мусульмане повторяют фразу о том, что Бог красив, Он любит красоту. Поэтому искусство Ислама признает красоту как атрибут Божественной сущности. 

Искусство непорочности мира.

 Даже не обращаясь к великим произведениям искусства Ислама, красоту и художественность можно увидеть в повседневной жизни мусульман. Религия обязывает их иметь хорошие манеры. Мусульмане должны быть чистыми и опрятными не только в религиозных делах, но и в обычной жизни. Это ясные указания о красоте, как дает ее понимание Коран. 

Связь между прекрасным и повседневностью.

 Если детально рассматривать искусство Ислама, конкретные примеры, можно увидеть тесную связь между прекрасным и обычной жизнью людей. Сами слова арабского языка, которыми переводится слово «искусство», имеют более сложное значение, нежели в Западной философии. Искусство по-арабски – это не только произведения художников и творцов, но правильное выполнение любого дела, полезное умение. 
    Искусство Ислама всегда также подчеркивают тесную связь предметов красоты и знания. Многие арабские мастера говорят том, что искусство появляется в результате счастливого брака между умением и мудростью. Поэтому многие шедевры исламского искусства наполнены не только красотой, но и знанием. 

Единая красота.

 Красота в исламском искусстве как бы передает послание от Бога. В разных формах искусства отражается духовное и небесное происхождение Ислама. Искусство в этой религии призывает верующего человека идти к Господу. Творцы черпают свое вдохновение из Откровения и постоянно находятся с ним в тесном контакте. 
    Многие художники и другие творцы внимательно изучают Коран, чтобы найти там скрытый смысл. Часто именно Коран становится отправной точкой для новых стихов и звуков, слов и рифм. На души мусульман искусство воздействует удивительным образом, а рождается оно из размышлений о жизни Пророка, красоте его души. Все это является внутренними импульсами развития искусства в Исламе. 
    В искусстве Ислама важен дух откровения, который его пронизывает. Вне Бога нет красоты и в этом мусульмане уверены. Мусульманские архитекторы, художники и скульпторы, другие мастера обладают глубоким чувством гармонии и единства целого.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

14 урок

Тема урока: Ислам в СССР



    В первые годы советской власти большевики проявляли относительную терпимость к мусульманам и мусульманскому духовенству. Эта терпимость была продиктована комплексом внутри- и внешнеполитических обстоятельств, среди которых были непрочность советской власти на мусульманских окраинах и стремление большевиков экспортировать мировую революцию в мусульманские страны Востока.

    После того, как советская власть была прочно установлена на национальных окраинах, населённых мусульманами, ислам разделил судьбу других конфессий Советского Союза. В 1930-е годы большевики закрыли и разрушили большинство мечетей и физически истребили значительную часть мусульманского духовенства. Кроме того, советские мусульмане оказались в культурной изоляции, будучи практически оторванными от дореволюционной письменной мусульманской традиции и от зарубежных единоверцев. Это произошло в результате принудительного перевода письменности мусульманских народов СССР с арабской графики сначала на латиницу, а затем на кириллицу. Развитая система легального мусульманского образования была к концу 1930-х годов полностью ликвидирована. Часть арабографичных религиозных книг была изъята и уничтожена.

    Во время Великой Отечественной войны деятельность мусульманского духовенства была фактически легализована. Некоторые мечети вновь были открыты для верующих. В конце 1940-х — 1980 годах советский ислам существовал в двух вариантах. Первым было официально зарегистрированное мусульманское духовенство (около 400—500 служителей культа на СССР) было объединено в четыре Духовных управления мусульман, служило в немногочисленных зарегистрированных властями мечетях и несло те же тяготы, что и зарегистрированные служители других конфессии: платило большие (намного выше, чем остальное советское население) налоги, добровольно-принудительные взносы в Фонд мира, издавало обращения к верующим по указанию советских властей, а также должно было по указанию КГБ вести за рубежом просоветскую пропаганду. В обмен на лояльность руководству духовных управлений и узкому кругу приближённых лиц позволялось совершать хадж и выезжать на различные мероприятия за рубеж. Мусульманское образование в СССР большую часть послевоенного периода было представлено одним медресе (в Бухаре) и одним исламским институтом (в Ташкенте). Открывать другие медресе власти не разрешали.

    Мусульманская печать была представлена большую часть послевоенного периода одним пропагандистским журналом «Мусульмане Советского Востока», ориентированным прежде всего на иностранцев. Издание мусульманской духовной литературы вне стен Духовных управлений было под запретом. Всё это сформировало специфическую «систему» сосуществования официально зарегистрированных организаций и нелегальных мусульманских сообществ и лидеров (большинство из них причисляли себя к носителям суфийской традиции — ишанам, шейхам), а также специфических религиозных практик (посещение т. н. святых мест — мазары, авлия и пр.).

    Параллельно с официальными мусульманскими структурами в СССР существовало многочисленное нелегальное (то есть незарегистрированное властями) духовенство. В официальных советских документах оно значилось как «бродячие муллы». Численность «бродячих мулл» значительно (по официальным оценкам более, чем в 10 раз) превышало количество официальных мусульманских духовных лиц в стране. В послевоенном СССР действовало множество нелегальных мечетей, в которых служили «бродячие муллы». Кроме того, в условиях фактической невозможности выехать в хадж, в СССР было очень распространено паломничество к местным мусульманским «святым местам»: могилам праведников, святым родникам, священным деревьям. С деятельностью бродячих мулл и с паломничеством к местным святым местам советские власти и (под давлением властей) официальное духовенство вели в целом безуспешную борьбу. В послевоенном СССР не было антисоветского движения со стороны официально зарегистрированного мусульманского духовенства. Большинство «бродячих мулл» в послевоенный период также не занималось антисоветской деятельностью.

    В 1989 году отношение советских властей к исламу (как и к другим конфессиям) смягчилось и ряд ограничений (в частности, на обучение религии и на ввоз религиозной литературы) был ослаблен. Гласность и послабления привели к образованию исламских партий, а также к смещению верующими официального руководства в двух духовных управлениях мусульман из четырёх. Причём одно из этих управлений распалось. В период распада СССР духовные управления мусульман выступали против возникших исламских партий и политизации ислама.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

15 урок

Тема урока: Ислам в современной России. Часть 1



    В России последователи ислама проживают практически во всех субъектах Федерации и принадлежат к 40 различным этносам. Регионами компактного расселения российских мусульман являются Северный Кавказ, Поволжье, Урал, Западная Сибирь. 
    Большая часть мусульман России проживают в девяти республиках: в Адыгее, Башкирии, Дагестане, Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, Северной Осетии, Татарии, Чечне. 
    Остальные причисляемые к мусульманам граждане проживают на территории различных областей Российской Федерации. В областях Центрального региона — около 3,2 млн чел., в Поволжье — около 1 млн чел., в Сибири и на Дальнем Востоке — около 0,5 млн чел. 
    В 1937 году мусульмане в стране составляли 5,9 процента, в 1989 году — 7,9 процента, в 1994 году — более 8 процентов населения Российской Федерации. В настоящее время, по экспертным оценкам отечественных специалистов, их количество колеблется в пределах 12–20 млн человек и может составлять от 8 до 12 процентов населения России, а к 2030 году численность российских мусульман может достичь 30 млн человек. 
    На территории России, начиная с 1990-х гг. активизировалась деятельность всех религиозных конфессий. Но наиболее интенсивное развитие получил ислам. Одним из направлений социальной активности российских мусульман стала деятельность по восстановлению и строительству мечетей. До революции на территории Российской Федерации насчитывалось около 12 тыс. мечетей. Если в 1991 г. в России было 870 зарегистрированных мечетей, то в 2015 г. действовало уже около 8 тыс. В настоящее время в ряде регионов число мечетей превысило дореволюционный уровень. Больше всего их действует на Северном Кавказе, в Татарстане и Башкортостане. Мечети становятся духовными центрами мусульманского населения и опорными точками в процессе массового распространения ислама, а также создания молодежных, женских, духовно-просветительных, благотворительных и других мусульманских общественных организаций. В СССР кадры мусульманского духовенства готовили в двух исламских учебных заведениях: в медресе «Мир–Араб» (Бухара) и в Исламском институте (Ташкент). Небольшое число выпускников этих учебных заведений направлялось для повышения квалификации в ведущие зарубежные исламские университеты (главным образом в Египет). 
    После распада СССР в России не оказалось ни одного авторитетного исламского высшего учебного заведения, которое могло бы готовить имамов мечетей и кадры квалифицированного мусульманского духовенства. Поэтому для подготовки квалифицированных имамов, мулл, преподавателей религиозных дисциплин несколько тысяч молодых мусульман были направлены на учебу за рубеж. При этом они неизбежно испытывали влияние культуры и идеологии стран, далеко не всегда созвучных российским традициям и образу жизни. В частности, значительное количество молодежи из России прошли обучение в исламских высших учебных заведениях Королевства Саудовской Аравии. Одной из главных проблем в этой ситуации стало то, что в Саудовской Аравии распространен нетрадиционный для России ханбалитский мазхаб. Поэтому обучение будущих исламских священнослужителей в Саудовской Аравии создает предпосылки для распространения среди российских мусульман нетрадиционных для них мазхабов и иных религиозных течений. 
    В России постепенно формируется система исламского среднего и высшего образования, в настоящее время насчитывается свыше 80 мусульманских религиозных учебных заведений. 
    Российские мусульмане не имели в прошлом и не имеют сейчас единого духовного центра. Провозглашение на территории бывшего СССР новых независимых государств и борьба за суверенитет ряда национальных республик РФ привели к изменениям в исламских управленческих структурах. Кроме того, социальными предпосылками этих изменений стали этническая неоднородность, различный уровень образования, разные обычаи и традиции народов России, исповедующих ислам. 
    В настоящее время в стране насчитывается свыше 80 самостоятельных Духовных управлений мусульман. Относительно большое количество исламских центров в России и напряженные отношения между ними свидетельствуют о наличии серьезных противоречий среди российских мусульман. В последние годы мусульманские организации России объединены вокруг трех центров: Центрального Духовного управления мусульман России во главе с муфтием Талгатом Таджуддином, Совета муфтиев России (председатель, муфтий Равиль Гайнутдин). Мусульмане Кавказа объединены в свой Координационный центр (председатель — Исмаил Бердыев). Правда, нужно иметь в виду, что для мусульман организационное единство — понятие условное, поскольку ислам не предполагает обязательность четкой духовной иерархии, характерной для ряда христианских церквей, а также наличие единого духовно-административного центра в масштабах государства. 
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

16 урок

Тема урока: Ислам в современной России. Часть 2


    За последние десятилетия мусульманские страны создали целый ряд влиятельных международных организаций, активно действующих во всех регионах мира. В России в 1990-е гг. действовали более 60 международных общественных исламских организаций. Международные исламские организации ведут большую культурную и религиозно-просветительскую работу, оказывают многостороннюю помощь мусульманской общине России. Некоторые из них, используя свои большие финансовые возможности, пытаются в той или иной степени контролировать деятельность отдельных региональных общин в России, усиленно стимулируют социально-политическую и религиозную активность российских мусульман. Наиболее активными являются международные организации Саудовской Аравии, Ирана, Турции, Сирии, Иордании. 
    Многофакторный характер исламского возрождения в современной России имеет различные последствия. Позитивный характер имеет возрастание активности ислама в области благотворительности и духовно-нравственного воспитания верующих. Как и другие мировые религии, ислам в качестве традиционной для России религии (в той мере, в какой он избегает политизации) содействует социальной стабильности, укреплению семьи, общечеловеческих духовно-нравственных ценностей. Негативный социальный характер имеют последствия активизации так называемого «политического ислама» в России. Политизация ислама подпитывает его радикальные течения и способствует распространению радикальных течений, нарушает принципы толерантности. 
  Сегодня одним из важных направлений совершенствования законодательства в сфере свободы совести и деятельности религиозных организаций должно стать законодательное регулирование как на федеральном уровне, так и на уровне субъектов Федерации деятельности православных, мусульманских и других традиционных для России религиозных организаций в сфере благотворительности и милосердия, духовно-нравственного воспитания молодежи, в пропаганде здорового образа жизни, борьбе против алкоголизма, наркомании, преступности. 
    В последние годы предпринимаются попытки принятия концептуальных документов, способствующих осмыслению серьезных богословских проблем и объединению мусульман России. В 2013 году принят документ «Татары и исламский мир: концептуальные основы функционирования и развития», в 2015 году — Социальная доктрина российских мусульман, которые нацелены на выработку единой концепции по наиболее важным вопросам исламского богословия и общей позиции в определении места и роли ислама в современной идейно-политической жизни России. 

Рафик Мухаметшин. "История ислама в России"
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

17 урок

Тема урока: Буддизм в СССР и современной России. История возникновения


    История буддизма в нашей стране насчитывает не менее тринадцати столетий. По всей вероятности, буддизм появился на землях, которые сегодня являются частью Российской Федерации, еще в VI веке или даже раньше; его практиковали тюркские племена, населявшие юг Алтая и верховья Енисея. Тувинские и некоторые западные ученые полагают, что к этим племенам буддизм Хинаяны, а затем Махаяны проникал из Согда.
    Однако эти предположения трудно подтвердить. Первые материальные свидетельства существования буддизма на территории современной России относятся только к VIII веку. Тогда в Приморье и Приамурье процветало государство Бохай, культурно близкое Корее и Китаю. Археологи владивостокского Института истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока Дальневосточного отделения РАН за 40 с лишним лет полевых исследований обнаружили множество предметов, указывающих на то, что в Бохае, а также в государстве чжурчженей Цзинь, которое образовалось на тех же землях в XI веке, практиковали Махаяну и Важдраяну.
    Однако ни древние тюрки, ни бохайцы, ни чжурчжени не остались в России в прежнем виде и не сохранили буддийское мировоззрение. В нашей стране закрепился тибетский буддизм, принесенный позднее – вначале калмыками (ойратами), затем бурятами и тувинцами, буддизм проявил здесь свою великую толерантность. Когда он сталкивался в разных странах и у разных народов с такими же высокоразвитыми религиями, как он сам, это были контакты равных с равными. А у монголов, бурят и калмыков это был контакт с шаманизмом, с культом гор, с культом духов – хозяев природы, холмов, рек, озер и так далее. И буддизм с ними со всеми прекрасно сумел поладить.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

18 урок

Тема урока: Буддизм в СССР и современной России. Общая характеристика



    Буддизм - исторически первая мировая религия и одна из трех основных религий наряду с христианством и исламом. Основоположник буддизма – реальная историческая личность – Сиддхартха Гаутама, родился и жил в Северной Индии, по мнению исследователей, в 566‑473 годы до н.э. Другое имя - Шакьямуни - напрямую связано с местом рождения и родственными отношениями будущего Будды.
Буддизм - исторически первая мировая религия и одна из трех основных религий наряду с христианством и исламом. Основоположник буддизма – реальная историческая личность – Сиддхартха Гаутама, родился и жил в Северной Индии, по мнению исследователей, в 566‑473 годы до н.э. Другое имя - Шакьямуни - напрямую связано с местом рождения и родственными отношениями будущего Будды.
    Учение Будды возникло в середине первого тысячелетия до новой эры в Индии. Тем не менее, на протяжении многих веков буддизм органично являет себя на территории России. Он значительно повлиял на культуру и обычаи Средней Азии и Сибири, ассимилировав элементы брахманизма, даосизма и др. В бурят-монгольской культуре буддизм тесно связан с шаманизмом, основные принципы которого - стремление к гармонии с собой и окружающим миром (природой) - совершенно не мешали и даже раскрасили новыми яркими красками старинные обычаи и культуру.
    На территории нынешней России буддизм получил распространение в 16-17 веках из Монголии через кочевников калмыков (ойратов), обосновавшихся в конечном счете в северном Прикаспии и на землях нынешней Бурятии.
    Жизнь Будды стала известна в Древней Руси по тексту «Повести о Варлааме и Иоасафе». Царевич Иоасаф, прообразом которого послужил Будда, стал христианским святым (память его отмечается Русской православной церковью 19 ноября).
    В период правления императрицы Елизаветы Петровны буддизм получил официальное признание. Так, в 1741 году она издала указ, согласно которому в Бурятии признавалось существование ламаистской веры и утверждалось 11 дацанов (буддийских монастырей) и 150 штатных лам (религиозных учителей). Эта дата считается датой официального признания буддизма в России.
В 19 - начале 20 веков Россия стала одним из крупнейших центров изучения буддизма.
    В 19 веке глава буддийского духовенства Бурятии утверждался царским указом, а настоятели монастырей - генерал-губернаторами. В Калмыкии лама калмыцкого народа также назначался царским указом.
    В 1914 году Россия в качестве своего протектората присоединила Тыву, где господствующими религиями были шаманизм и буддизм. Таким образом, буддизм оказался в России традиционной религией трех народов - бурят, калмыков и тывинцев. Все эти народы исповедуют тибетский буддизм.
    Русские начали обращаться к буддизму в конце 19 века. Почву для появления первых русских буддистов подготовил зарождавшийся интерес научных кругов к Востоку вообще и к буддизму в частности. Этот интерес отчасти был инициирован задачами православной миссии и политическими интересами России на Востоке. Развивалось изучение санскрита и тибетского языка, публиковались буддийские тексты.
    В 1915 году открылся буддийский храм в Петрограде, первый в Европе. Его строительство заняло несколько лет, причем было преодолено сильное сопротивление православной церкви. В самом Петрограде к этому времени насчитывалось около 200 буддистов, среди которых были и русские.
    В первые годы после революции новая власть поддержала «обновленцев», но уже в 1930‑х буддисты подверглись преследованиям, множество лам было арестовано, а монастыри закрыты и разорены. Петербургский храм был разгромлен и закрыт в 1938 году.
    Официально буддизм прекратил свое существование к 1940 году. В 1946 году в соответствии с новой, более терпимой по отношению к религии политикой Сталина власти разрешили бурятам-буддистам исповедовать свою веру. Организационная структура централизованного управления жизнью буддистов на территории СССР возникла в 1946 году, когда в Улан‑Удэ состоялся собор ламаистского духовенства. Собор избрал Центральное Духовное управление буддистов (ЦДУБ СССР) и принял «Положение о буддийском духовенстве (ламстве) в СССР». Тогда же были открыты два храма в Забайкалье. До начала перестройки буддизм был разрешен только в Бурятии.
    В 1945 году у подножия хребта Хамар-Дабан в 30 километрах от столицы Бурятии Улан-Удэ был открыт Иволгинский дацан, которая считается духовной столицей Буддийской традиционной сангхи России. Здесь находится резиденция ламы, главы буддистов России.
    К началу 60‑х годов двадцатого столетия, на волне нового общеевропейского интереса к Востоку вообще и к буддизму в частности, возрождается интерес к буддизму и в России. Со временем, главным образом в научной среде, сложился своеобразный «восточный круг», где большой популярностью пользовались книги по философии и мистике от исламского мира (суфизм) до Дальнего Востока (дзен‑буддизм) и Латинской Америки (Борхес, позднее Кастанеда).
    Заметную роль в этой среде играли идеи Николая и Елены Рерих, которые породили «рериховское движение». Оно косвенно содействовало распространению буддизма, поскольку говорило на языке родственном языку буддийского учения.
    Распространению буддизма способствовала и официальная буддийская организация ЦДУБ СССР, которая использовалась властями в целях пропаганды советской политики, но при этом по необходимости принимала иностранные делегации буддистов, которые получали возможность проповедовать в двух существующих дацанах на территории Бурятии.
    Тибетский монах Бакула Римпоче, одно время посол Индии в Монголии, приезжал в СССР с 1968 года. Кроме разрешённых проповедей, он тайно встречался с буддийскими группами в Москве, Санкт-Петербурге, Прибалтике. В 1989 году после возвращения буддистам петербургского дацана именно Бакула Римпоче провел там первую службу. Постепенно стали восстанавливаться связи российских буддистов с мировым буддийским сообществом.
    С началом перестройки в Советском Союзе под эгидой Центрального духовного управления буддистов СССР было официально зарегистрировано множество буддийских групп. Началось восстановление разрушенных монастырей в Забайкалье, Калмыкии и Туве и строительства новых храмов. Санкт‑Петербургский монастырь возвращен буддийской общине и отремонтирован. В Иволгинском дацане открыт Буддийский университет, где ведется обучение хувараков‑послушников.
    На сегодняшний день в России существует так называемая Буддийская традиционная сангха (буддистская община) России. Главой этой организации является Пандидо Хамбо лама Дамба Аюшеев – он входит в конфессиональный религиозный совет при Президенте РФ. Но, с учетом сумятицы, внесенной эпохой атеизма в административную схему буддийских монастырей и сообществ, многие буддисты не признают существующую сангху действительно традиционной. Законы РФ позволяют официально регистрировать любые традиционные буддийские сообщества, и поэтому сегодня существует достаточное количество сангх, многие из которых действительно верны историческим традициям и культуре буддизма.
    К настоящему времени в нескольких десятках крупных городов России имеются буддийские общины: от Владивостока и Иркутска до Новосибирска, Екатеринбурга и Ульяновска до Москвы и Петербурга.
    Тибетский буддизм - наиболее укорененная форма буддизма в России. Тибетский буддизм в России представлен многими десятками небольших общин практически всех его школ. Наиболее надежно представлена школа гэлуг, благодаря связям с Бурятией и гэлугпинскими монастырями в Индии, а также авторитету далай-ламы, главе школы гэлуг. В Москве и Петербурге постоянно проживают авторитетные учителя-тибетцы, дающие учение этой школы. Но наиболее организационно оформленная ‑ это ассоциация общин школы карма‑кагью Оле Нидала. В России Оле Нидал основал 73 центра карма‑кагью, со штаб‑квартирой в Петербурге, который возглавляет его представитель Александр Койбагаров. На ритриты собираются до 1,5 тысячи членов. Она отчётливо выделяется на фоне других общин, не столь многочисленных и организационно аморфных. Есть общины ньингма ‑ небольшие, зато одни из самых динамичных. Наиболее слабо представлена школа сакья, но она и в самом Тибете - самая немногочисленная. Традиционно монашество во всех школах тибетского буддизма обеспечивает надёжность передачи учения. Но духовный наставник в любой школе может и не быть монахом (Оле Нидал женат).
    Центром русского буддизма исторически является не Москва, а Петербург. Российская буддология началась в Петербурге и к началу 20 века оказалась одной из лучших академических школ в Европе. В Институте востоковедения хранится уникальное собрание древних буддийских рукописей.
    Два наиболее квалифицированных буддийских журнала - «Буддизм России» и «Гаруда» - издаются в Петербурге. В этом же городе находится всероссийская штаб‑квартира Международной ассоциации школы карма‑кагью Оле Нидала. В Петербурге в два раза больше буддийских общин, чем в Москве. До 2000 года в европейской России (за исключением Калмыкии) был только один буддистский храм - в Петербурге (в 2000 году началось строительство буддистского храма в Москве). Различные группировки все 1990-е годы боролись за обладание этим храмом. С 1998 года он принадлежит Духовному управлению буддистов России. Сейчас петербургский дацан превратился в некий всероссийский Дхарма-центр, в котором поочередно выступают и проводят свои занятия представители всех школ и течений буддизма.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

19 урок

Тема урока: Духовные основы буддизма. Священные книги



    Как и другие религии, это течение также имеет свои священные писания – книги, в которых изложены основы учения Будды. Правда, сравнивать их с Библией или Кораном не стоит – структура этих трудов несколько иная.

Как появились писания:
    Буддизм – древнейшая из ныне существующих и популярных религий. Но письменная традиция возникла в учении далеко не сразу. Долгое время сведения передавались устно непосредственно от Будды Шакьямуни и его учеников.
    В этот период произошло разделение религии на основные течения – Хинаяну, Махаяну и Ваджраяну, а также сформировались основные положения каждого из учений. Это было необходимо «закрепить на бумаге», а потому знания, как слова и учение самого Будды, так и комментарии его учеников и последователей, были сведены в единый письменный труд.

Трипитака (Палийский канон)
В переводе с санскрита это название обозначает «Три корзины» – по трем тематическим частям, из которых состоит книга. Под «корзинами» здесь имеются в виду обычные плетеные корзины, в которых хранились свитки с текстами, написанными на пальмовых листьях. 
    Так как Трипитака написана на языке пали, ее еще также называют Палийским каноном. Она представляет собой не логичное повествование со сквозным сюжетом (или его подобием), а сборник самых разных тематических текстов, и отличается по составу в разных редакциях. Традиционно этот труд делят на три части:

1. Виная-питака – свод монашеских правил, призванных регулировать жизнь религиозной общины. В ней содержатся не только сами наставления и рекомендации, но и история их появления, а также притчи о Будде и его последователях, связанные с этими законами. В этой же части присутствуют указания и рекомендации по проведению священных ритуалов.

2. Сутта-питака – это свод сутр (кратких лаконичных высказываний), приписываемых самому Будде и его ближайшим ученикам. Также эта часть книги содержит джатаки (притчи) о жизни Будды и его земном пути.

3. Абхидхамма-питака – это сборник теоретических трудов и комментариев, упорядочивающих учения и правила, изложенные в двух предыдущих частях. Традиционно считается, что основная часть этих текстов составлена самим Буддой, но большинство историков и теологов склоняются к тому, что написан этот раздел гораздо позднее.

Такова структура главной буддийской книги в Хинаяне.

    В связи с появившейся опасностью утери накопленных знаний было принято решение сохранить их в письменном виде. Задуманное было реализовано на Шри-Ланке примерно в 80 г до н. э. С тех пор в Трипитаку еще неоднократно вносились изменения, а сама священная книга буддизма появлялась и распространялась в разных редакциях.
    Так что сегодня весьма непросто понять, какие ее тексты появились в Индии, а какие в Тибете и Китае, а также каковы точные датировки создания этих письменных трудов.

Абхидхарма
    Это одно из основополагающих буддийских учений, в основу которого положены знания, частично и несистематически изложенные в третьем сборнике Трипитаки – Абхидхамма-питаке. Как и другие буддийские источники, этот труд формировался на протяжении нескольких столетий, как минимум с III в до н.э. по V в н.э.
    Сохранились переводы на языке пали и китайском, но первоисточник, созданный на санскрите, был утерян. В этой книге содержится информация о мироустройстве и природе всего сущего в том виде, в каком по традиции Будда донес ее до одного из своих главных учеников – манаха Шарипутры.


Китайская Трипитака
    Это вариант главного буддийского труда, известный в Китае, Вьетнаме, Японии. Как более поздний перевод, он несколько отличается от первоисточника, а также других «изданий», в частности, тибетского, о котором ниже.
    Китайский вариант содержит меньше информации по тантрическим практикам, чем тибетский или палийский каноны. Но он ценен тем, что в него включены переводы некоторых текстов, которых нет в классической Трипитаке.
    Считается, что это единственная информация, дошедшая к нам из письменного первоисточника (протографа), который появился раньше палийского канона и послужил для него основой.


Тибетский Кангьюр и Тенгьюр
    Вариант буддийского «Священного писания», распространенный в Тибете, отличается своей структурой. Он состоит из двух основных частей: Ганджура (или Кангьюра) и Данджура (или Тенгьюра). Первая часть – это свод разнообразных буддийских текстов, взятых из различных первоисточников (а не только из Палийского канона). Вторая – комментарии к Кангьюру.
    Отличие тибетской Трипитаки от других аналогов в том, что она содержит большое количество практической информации по медитациям и тантре. Кроме того, Кангьюр и Тенгьюр считаются в ламаизме не просто сборником догматических правил, но и священными сами по себе, как, например, Библия в христианстве и Коран в исламе.


Трипитака Кореана
    В Корее существует собственный свод религиозных правил, известный также как Пхальман тэджангён. Он был создан в 1087 году и представляет собой свод из более чем шести с половиной тысяч томов, представленных в форме деревянных табличек с нанесенными на них китайскими иероглифами.

    В целом список буддийских трудов достаточно объемен. Практически в каждом регионе имеются свои вариации главной книги – Трипитаки. Сказать однозначно, какая из них главная и «самая правильная», точно невозможно. Тем более, что многие современные ученые, а также уважаемые буддисты относятся к этим трудам совсем неоднозначно.
    Это неудивительно, ведь появились они намного позже жизни самого Будды и содержат в себе помимо изначального учения множество комментариев и дополнений.
    Редакция и период создания большинства книг исчисляется сотнями лет. Считается, что даже самые древние редакции Трипитаки не являются первоисточником учения Будды, которое долгое время передавалось устно, а протограф (первый вариант письменного текста) был безвозвратно утерян.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

20 урок

Тема урока: Семейное воспитание. Быт, обычаи, традиции буддизма


Буддийская философия, как и любая другая религия, связана с особыми традициями и обычаями. 


Обрядовая часть религии
    Главная цель учения Будды – чистота мыслей, успокоение и, как итог, достижение просветления. Начиная от рождения и до самой смерти, буддиста сопровождают особые традиции, и даже после ухода в мир иной над телом усопшего проводятся специальные обряды.
Религиозные аспекты жизни складываются из целого спектра действ: посещения храмов, медитаций, поклонений, подношений, чтения мантр. В разных направлениях и течениях они могут разниться, но основы везде одни и те же, они во многом повторяют жизненный цикл.

    Человек рождается в новом воплощении, и по этому случаю проводится специальный ритуал. Приглашается лама, который устанавливает специальный знак запрета, запрещающий посторонним входить к ребенку в течении месяца. Затем этот монах становится покровителем ребенка на всю жизнь.

    Верующий нашел своего спутника в этом воплощении – следует провести свадебный обряд по всем правилам. Свадьба проводится в храме, где ламы несколько часов читают мантры и жгут благовония.
    Молодых окутывают красивыми белыми гирляндами, с помощью которых они соединяются с монахами и получают их благословение. Затем принято угощать монахов вкусной едой, и молодожены здесь особенно стараются, так как считается, что чем вкуснее еда, тем крепче будут отношения в будущей семье.

    Особое внимание уделяется инициализирующим и похоронным традициям. День становления монахом – важнейшее событие для молодого человека, так называемого неофита. Ему бреют голову и облачают в желтое одеяние монаха.
    Затем неофит произносит молитвы, похожие на клятву, а главный служитель монастыря задает ему несколько вопросов – так проходит обряд инициации.

Посещение храмов
    Вера буддиста неотделима от посещения храмов. Здесь проводятся службы по лунному календарю, который можно считать традиционным: особенной силой обладают дни новой и полной луны. Но это не отменяет еженедельные и даже ежедневные служения.
    Верующий приходит в святилище, где обязательный атрибут – статуя Будды, восседающего с безмятежной полуулыбкой. Тут и там видны изображения других божеств, мифических существ. Прихожанин снимает обувь, садится, кланяется и по-своему общается с божественным.
    Монастырь наполнен духом умиротворения, сладковатым запахом благовоний и шепотом мантр как музыкальным сопровождением единения с богами. Подношения им и монахам считаются неотделимой частью посещения. Нередко встречаются молитвенные барабаны, способные донести молитву, усиленную в сотни тысяч раз.
    Но даже вне стен храма человека сопровождает его вера. Буддийский культ выражается медитациями, ритуалами у домашнего алтаря, чтением священной литературы. Во время обетов, суть которых похожа на посты, буддисты стараются ограничивать себя в еде, вести более аскетичный образ жизни, питать свой ум светлыми мыслями – делать все, чтобы максимально приблизиться к гармонии внутри себя и во внешнем мире.

Ритуалы
В буддийской практике зачастую используются ритуалы, о каких не слышал европейский человек. Несмотря на это, представители Запада бесконечно верят в действенность этих способов, поэтому относятся к ним чрезвычайно серьезно. Их названия могут варьироваться от направления к направлению, но основа остается незыблемой. Ниже, несколько основных ритуалов.

Мэнгын Засал
    Философия буддистов утверждает, что через каждые девять лет человек сталкивается со своеобразными кризисами, например, на 18-м, 27-м, 36-м, 45-м году жизни и так далее. Чтобы избежать застоя и неприятностей в этом возрасте, стоит прибегнуть к помощи лам.
    Для начала следует собрать девять специальных камней и принести его ламе. Он уже, в свою очередь, проведет над ними обряд, прочитает особые молитвы, освятит благим дуновением. После нужно будет выбросить камни на разные стороны, как скажет монах.

Тчаптуй
    Если человек часто болеет или претерпевает неудачи на каждом шагу, значит его энергетика загрязнена. И здесь тоже помогут мантры. Для этого нужен специальный сосуд, наполненный водой. После многократного прочтения молитвы – тысячи, а может и миллион раз – вода станет наделена целительными свойствами и смоет всю плохую энергию.

Мандал Шива
    Этот ритуал очень помогает при каких-либо начинаниях – чуде рождения, создании новой семьи, строительстве жилища. За это отвечает Зеленая Тара – богиня, известная своей благосклонностью. Однако чтобы ее заслужить, следует сделать ей подношения в виде цветов, ароматических палочек, сладкой воды, еды, света, а также подарить 37-звенную мандалу и начитать специальные мантры.

    Буддийская традиция неповторима и многогранна, что еще больше подтверждают многочисленные ритуальные обряды. Они могут показаться таинственными и необычными, но, что интересно – они работают, стоит лишь только верить.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

21 урок

Тема урока: Буддизм. Праздники. Искусство



Для буддистов праздник – это не день излишеств, как нередко воплощают это событие жители Запада. Даже в английском языке праздник – это «holy day», что в переводе означает «святой день». И сторонники Будды об этом ни на минутку не забывают.
Они знают, что энергия этого дня особенная, и любое действие – хорошее или плохое – увеличивает свою силу, воздействие на окружающий мир. Чистота – вот что сегодня, как никогда, необходимо душе, поэтому люди стараются непременно посетить храм, помолиться, обратиться с благодарностями, подкрепленными подношениями, к божествам, монахам и друг к другу.
Празднование выливается в торжество жизни, совместное чтение мантр, религиозных текстов, в песнопение, игру на любимых музыкальных инструментах, обращение к культовым предметам. Особенно широко, трепетно празднуется Весак, или Вишакха пуджа – день рождения, просветления и ухода в нирвану Пробужденного.
Весак обычно празднуется в мае. На протяжении целой недели толпы верующих стекаются в храмы, где денно и нощно проходят молебны, а настоятели рассказывают захватывающие истории о пути Будды и его верных учеников.
На этот момент все озаряется светом, который символизирует просветление Учителя: около ступ горят свечи, а монастыри, улицы и даже дома украшаются бумажными фонариками.
Отличительная особенность буддистских праздников заключена в том, что они зависят от лунного календаря, поэтому «скачут» из года в год. Из-за этого так важна работа местных астрологов, которые беспрестанно высчитывают даты предстоящих событий, составляют прогнозы.

Принципы искусства буддизма


Искусство буддизма предназначено для того, чтобы напоминать, поддерживать и усиливать вечные истины религии; и его развитие, и стиль могут рассматриваться как неотъемлемая часть религии. Так как конечная цель буддизма – выход за пределы реального мира, достижение нирваны, это требует создания возвышенных образов, более утонченных, чем реальные.
Своеобразие буддийского восприятия жизни состоит в мистической составляющей его философии. Буддисты убеждены, что природа вещей – истинная реальность – сокрыта от человека, а чувства и логическое осмысление вводят его в заблуждение. Истинная реальность становится достижимой лишь в процессе мистического опыта. В буддизме махаяны интуитивно предпочтение отдается спасению, а не философскому осмыслению. Для всех буддистов спасение отождествляется с высшим знанием, достижение которого осуществляется в процессе медитативной практики.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

22 урок

Тема урока: Буддизм в СССР



В нач. 1930-х гг. встал во­прос о са­мом су­ще­ст­во­ва­нии буд­дий­ско­го ду­хо­вен­ст­ва. Ла­мы бы­ли ли­ше­ны пра­ва на зем­лю, на­ло­го­вое об­ло­же­ние су­ще­ст­вен­но уве­ли­чи­лось, на­ча­лись за­хва­ты и по­гро­мы да­ца­нов. Чис­ло лам стре­ми­тель­но со­кра­ща­лось. Ес­ли в 1916 в Бу­ря­тии бы­ло 11276 лам, то в 1923 – 9134, в 1924 – 6628, в 1929 – 5928. К 1935 при­мер­но треть бу­рят­ских да­ца­нов пус­то­ва­ла из-за от­сут­ст­вия бе­жав­ше­го или ре­прес­си­ро­ван­но­го ду­хо­вен­ст­ва. В 1936 под пред­ло­гом, что 22 из 29 дей­ст­вую­щих да­ца­нов на­хо­дят­ся в по­гра­нич­ной зо­не, бы­ли за­кры­ты и все ос­таль­ные да­ца­ны, а ла­мы вы­се­ле­ны или ре­прес­си­ро­ва­ны как «вра­ги на­ро­да» и «япон­ские шпио­ны». Ана­ло­гич­ные про­цес­сы шли в Кал­мы­кии и в фор­маль­но не­за­ви­си­мой Тан­ну-Ту­ве.
В по­сле­во­ен­ные го­ды буд­ди­стам Бу­ря­тии, учи­ты­вая их пат­рио­ти­че­скую по­зи­цию во вре­мя Вел. Отеч. вой­ны, разре­ша­ют вос­соз­дать ор­га­ни­за­ци­он­ные струк­ту­ры. В 1946 по ини­циа­ти­ве груп­пы лам и ве­рую­щих во гла­ве с быв. мо­на­ха­ми Х. Гал­са­но­вым и Лоб­сан Ни­ма Дар­мае­вым в Улан-Удэ бы­ло со­зва­но Со­ве­ща­ние буд­дий­ских дея­те­лей Бу­рят-Мон­голь­ской АССР, ко­то­рое при­ня­ло «Ус­тав ду­хов­но­го управ­ле­ния буд­ди­стов» и «По­ло­же­ние о буд­дий­ском ду­хо­вен­ст­ве СССР», обя­зы­вав­шие лам «по­чи­тать на­рав­не со сво­ей свя­щен­ной буд­дий­ской ве­рой Ро­ди­ну тру­дя­щих­ся и все­мер­но со­дей­ст­во­вать её ук­ре­п­ле­нию и рас­цве­ту». 
С пер­вых лет пе­ре­строй­ки бур­но на­чал­ся про­цесс воз­ро­ж­де­ния буд­диз­ма и рас­про­стра­не­ния его по стра­не. В 1988– 1989 бы­ли за­ре­ги­ст­ри­ро­ва­ны пер­вые буд­дий­ские об­щи­ны в Ту­ве, Кал­мы­кии и Ле­нин­гра­де.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

23 урок

Тема урока: Буддизм в современной России


В 1991 впер­вые от­кры­то по­се­ща­ет Мо­ск­ву и буд­дий­ские ре­гио­ны стра­ны да­лай-ла­ма, что при­да­ёт мощ­ный им­пульс про­цес­су воз­ро­ж­де­ния буд­диз­ма. На 1.1.2003 в РФ за­ре­ги­ст­ри­ро­ва­но 218 ре­лиг. буд­дий­ских ор­га­ни­за­ций, в т. ч. 11 цен­тра­ли­зо­ван­ных ре­лиг. ор­га­ни­заций, 205 – ме­ст­ных и 2 ре­лиг. учеб­ных за­ве­де­ния. По­ми­мо тра­ди­ци­он­но­го для Рос­сии ти­бет­ско­го буд­диз­ма на­чи­на­ют рас­про­стра­нять­ся и др. на­прав­ле­ния Дхар­мы: юго-вос­точ­ный буд­дизм тхе­ра­ва­ды, а так­же даль­не­во­сточ­ный чань/дзен-буд­дизм и япон­ская тра­ди­ция Ло­то­со­вой сут­ры. Ти­бет­ская тра­ди­ция то­же не ог­ра­ни­чи­ва­ет­ся, как в до­во­ен­ное вре­мя, мо­но­по­ли­ей шко­лы Ге­луг. К кон. 20 в. в Рос­сии поя­ви­лись от­де­ле­ния всех др. ти­бет­ских школ – Ньин­гма, Ка­гью и Са­кья, а так­же Дзог­чен в пе­ре­да­че Намк­хая Нор­бу Рин­по­че, объ­е­ди­няю­щей буд­дий­скую и бон­скую вер­сии этой док­три­ны.
Боль­шин­ст­во буд­дий­ских об­щин объ­е­ди­не­ны в цен­тра­ли­зо­ван­ные ор­га­ни­зации. В 1996 ЦДУБ пе­ре­име­но­ва­но в Буд­дий­скую тра­ди­ци­он­ную санг­ху Рос­сии, ку­да по­ми­мо бу­рят­ских об­щин во­шли и не­ко­то­рые ор­га­ни­за­ции, на­хо­дя­щие­ся на тер­ри­то­рии Ев­ро­пей­ской час­ти РФ; с 1991 дей­ст­ву­ет Объ­е­ди­не­ние буд­ди­стов Кал­мы­кии, ру­ко­во­ди­мое Тэ­ло Рин­по­че (яв­ля­ет­ся в на­стоя­щее вре­мя един­ст­вен­ным оте­че­ст­вен­ным Рин­по­че – ла­мой – во­пло­ще­ни­ем ве­ли­ко­го ин­дий­ско­го йо­ги­на Ти­ло­пы). В Ту­ве к 1997 то­же сло­жи­лась еди­ная са­мо­стоя­тель­ная цер­ковь – Управ­ле­ние Кам­бу-ла­мы Ты­вы. Во мно­гих круп­ных го­ро­дах Рос­сии воз­ник­ли но­вые буд­дий­ские об­щи­ны не­эт­ни­че­ско­го ти­па.
Во всех трёх «буд­дий­ских» рес­пуб­ликах воз­ро­ж­де­ние буд­диз­ма вос­при­нима­ет­ся как сим­вол зна­ко­вой сис­те­мы на­цио­наль­ной, не­ру­си­фи­ци­ро­ван­ной куль­ту­ры и ему ока­зы­ва­ет­ся гос. под­держ­ка.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

24 урок

Тема урока: Иудаизм. История возникновения. Общая характеристика


В 1917–41. По­сле Окт. ре­во­лю­ции 1917 Вре­мен­ное пра­ви­тель­ст­во от­ме­ни­ло все пра­во­вые ог­ра­ниче­ния в от­но­ше­нии иу­де­ев. К мо­менту об­ра­зо­ва­ния СССР на его тер­рито­рии про­жи­ва­ло ок. 1/2 ев­рей­ско­го на­се­ле­ния цар­ской Рос­сии – при­мер­но 2,5 млн.чел. В пе­ри­од ин­ду­ст­риа­ли­за­ции про­ис­хо­ди­ло мас­со­вое пе­ре­се­ле­ние ев­ре­ев из мес­те­чек быв. чер­ты осед­ло­сти в круп­ные го­ро­да и про­мыш­лен­ные цен­тры Рос­сии, Ук­раи­ны и др. рес­пуб­лик.
Иу­да­изм в СССР в 1941–91. Во вре­мя Вел. Отеч. вой­ны пат­рио­ти­че­ская дея­тель­ность сов. иу­де­ев, а так­же не­об­хо­ди­мость соз­да­ния по­зи­тив­но­го ме­ж­ду­на­род­но­го имид­жа по­бу­ди­ли вла­сть пой­ти на ле­га­ли­за­цию иу­дей­ских об­щин. Ста­ли от­кры­вать­ся си­на­го­ги. В 1944 в ми­тин­ге, ор­га­ни­зо­ван­ном Ев­рей­ским ан­ти­фа­ши­ст­ским ко­ми­те­том, при­ня­ли уча­стие ве­рую­щие иу­деи во гла­ве с гл. рав­ви­ном иу­дей­ской об­щи­ны Мо­ск­вы Шлой­ме Шли­фе­ром.
В на­ча­ле «хру­щёв­ской от­те­пе­ли» ли­де­ров иу­дей­ских об­щин ста­ли при­вле­кать к уча­стию в раз­лич­ных идео­ло­ги­че­ских и ан­ти­во­ен­ных ме­ро­прия­ти­ях. По ини­циа­ти­ве гра­ж­дан­ских вла­стей рав­ви­ны Мо­ск­вы и др. го­ро­дов вы­сту­пи­ли в 1955 в под­держ­ку Все­мир­но­го со­ве­та ми­ра, а в 1956 – с про­тес­том против­ си­най­ской кам­па­нии Из­раи­ля. В 1957 (впер­вые по­сле 1917) в Мо­ск­ве бы­ло раз­ре­ше­но от­крыть ие­ши­ву «Кол Яков», где го­то­ви­лось не­сколь­ко шой­хе­тов. То­гда же бы­ло раз­ре­ше­но из­дать 10 тыс. экз. иу­дей­ско­го мо­лит­вен­ни­ка и ка­лен­да­ря. Од­на­ко в нач. 1960-х гг. по ини­циа­ти­ве Н. С. Хру­щё­ва на­ча­лась оче­ред­ная ан­ти­ре­ли­ги­оз­ная кам­па­ния, за­тро­нув­шая и иу­да­изм. Бы­ли за­кры­ты си­на­го­ги в Сверд­лов­ске, Ка­за­ни, Пя­ти­гор­ске, Гроз­ном, Орен­бур­ге, Вин­ни­це, Ба­ра­но­ви­чах, Льво­ве и мно­гих др. го­ро­дах. В 1966 в СССР ос­та­ва­лось 62 си­на­го­ги (в т. ч. в РСФСР – 17). Боль­шин­ст­во рав­ви­нов бы­ли вы­ну­ж­де­ны эмиг­ри­ро­вать.
По­сле от­стра­не­ния Н. С. Хру­щё­ва от ру­ко­во­дства стра­ной дав­ле­ние на иу­да­изм не­сколь­ко ос­лаб­ло: сня­ты ог­ра­ни­че­ния на вы­печ­ку ма­цы, свёр­ну­та про­па­ган­ди­ст­ская кам­па­ния.
Со­глас­но пе­ре­пи­си 1989, ев­рей­ское на­се­ле­ние СССР со­став­ля­ло 1,45 млн. чел., при этом 83,6% при­зна­ли рус. язык род­ным. В 1988 в РСФСР меж­на­цио­наль­ные бра­ки за­клю­чи­ли 73,2% ев­ре­ев-муж­чин и 62,8% жен­щин. Б. ч. эт­ни­че­ских иу­де­ев ото­шла от иу­да­из­ма, мно­гие при­ня­ли хри­сти­ан­ст­во. В эти го­ды в СССР воз­ни­ка­ет ре­фор­ми­ст­ский иу­да­изм. В 1989 в Мо­ск­ве об­ра­зу­ет­ся пер­вая ре­фор­ми­ст­ская (впо­след­ст­вии про­грес­сив­ная, со­вре­мен­ная) об­щи­на «Ги­ней­ни». В это же вре­мя Марь­и­но­ро­щин­ская ев­рей­ская ре­лиг. об­щи­на ста­но­вит­ся цен­тром ха­сид­ско­го дви­же­ния «Ха­бад-лю­ба­вич» (в 1990 её рав­ви­ном ста­но­вит­ся Берл Ла­зар). В ян­ва­ре 1990 съезд пред­ста­ви­те­лей иу­дей­ских об­щин СССР об­ра­зо­вал Все­со­юз­ный со­вет ев­рей­ских ре­лиг. об­щин (ВСЕРО), в ко­то­рый во­шла 61 иу­дей­ская об­щи­на СССР, гл. рав­ви­ном СССР был из­бран Адольф Шае­вич.
Иу­да­изм в со­вре­мен­ной Рос­сии. Со­цио­ло­ги­че­ские ис­сле­до­ва­ния в 1997–98 на­цио­наль­но­го са­мо­соз­на­ния рос. ев­ре­ев по­ка­за­ли, что от­но­ше­ние к иу­да­из­му но­сит ха­рак­тер про­яв­ле­ния эт­ни­че­ской иден­ти­фи­ка­ции. Од­на­ко толь­ко 26,7% на­зва­ли иу­да­изм са­мой при­вле­ка­тель­ной для се­бя ре­ли­ги­ей. Дей­ст­ви­тель­но ре­лиг. иу­дея­ми мож­но бы­ло счи­тать ок. 8% оп­ро­шен­ных. Важ­ной тен­ден­ци­ей в ре­лиг. жиз­ни иу­дей­ских об­щин 90-х гг. 20 в. ста­ло по­яв­ле­ние боль­шо­го чис­ла ре­лиг. мо­ло­дё­жи. Не­смот­ря на эмиг­ра­цию, в совр. Рос­сии ос­та­ёт­ся од­на из наи­бо­лее круп­ных в ми­ре ев­рей­ских об­щин.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

25 урок

Тема урока: Иудаизм. История возникновения. Общая характеристика (Часть 2)


Иудаизм — одна из религий России. В Федеральном законе о свободе совести и о религиозных объединениях иудаизм перечислен среди религий, составляющих неотъемлемую часть исторического наследия народов России.
На территории будущей Российской Федерации иудаизм существовал ещё с античности — евреи известны в Боспорском царстве, в составе которого был Таманский полуостров и прилегающие к нему территории. В Средние века иудаизм исповедовало одно из соседних с Киевской Русью мощных государств — Хазарский каганат.
В большинстве языков мира слова «иудей» и «еврей» обозначаются одним и тем же словом, хотя самаритяне, исповедующие иудаизм, евреями не являются. Это соответствует позиции иудаизма, который считает каждого, принявшего иудаизм, частью еврейского народа. Поэтому говоря о численности иудеев, о распространённости иудаизма и т. п. трудно провести границу между еврейским религиозным и еврейским этническим признаками.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

26 урок

Тема урока: Духовные основы иудаизма. священные книги



ТОРА
    В основе всех еврейских священных текстов лежит Тора. В самом основном смысле Тора — Пятикнижие — пять книг Моисея, в которых рассказывается история о Сотворении мира, Завет Бога с Авраамом и его потомками, Исход из Египта, откровение на горе Синай (где Бог провозгласил Десять Заповедей), странствия израильтян в пустыне и повторение этого опыта незадолго до входа в Землю Обетованную.
    Главное послание Торы — это абсолютное единство Бога, Его создание мира и Его забота о нем и Его вечный завет с народом Израиля. Пятикнижие олицетворяет наследие еврейского народа — пересказывает его историю, излагает свои руководящие заповеди и предсказывает судьбу - и несет универсальные идеи монотеизма и социального поведения, которые оказали огромное влияние на западную цивилизацию. Таким образом, Тора также является источником некоторых нееврейских традиций, среди которых признание Субботы как дня отдыха.
    В то время как еврейская традиция на протяжении веков приписывала божественное авторство Торе, многие ученые и современные еврейские мыслители считают, что Тора составлялась постепенно различными авторами в течение длительного периода времени, делая ее не только создателем еврейской истории.

    ТАНАХ
Еврейская Библия известна на иврите как Танах, аббревиатура трех священных текстов иудаизма, которые составляют ее: Пятикнижие (Тора), Пророки (Невиим) и Писания (Кетувим). Последние два включают в себя девятнадцать компиляций, в основном на иврите, но с некоторыми книгами кетувим на арамейском языке, которые были составлены в течение нескольких веков — незадолго до израильского завоевания Земли Израиля (13 век до нашей эры). Вскоре после возвращения в Иудею и Иерусалим из вавилонского изгнания (VI в. До н. Э.).
В книгах Пророков содержатся исторические труды, охватывающие период между поселением еврейского народа в Израиле и их изгнанием в Вавилон, а также моральные и религиозные увещевания Пророков (среди них Иеремия, Исаия и Иезекииль). Писания, также известные как Агиографы, представляют собой смесь литургической и светской поэзии, литературы мудрости и исторических трудов.
Танах — это еврейский канон, который принял окончательную форму между вавилонским изгнанием и первым веком нашей эры. Мудрецы, принимавшие участие в завершении канона, исключили некоторые тексты, известные как Апокрифы и Псевдоэпиграфы, которые они не рассматривали как божественно вдохновленные. Еврейский канон отличается от христианского канона тем, что он не включает Новый Завет и несколько иной порядок представления Пророков.
Кописты канонической литературы для ритуального использования в синагогах работают с древними инструментами (пергаментными и перьевыми ручками) и проявляют максимальную осторожность, чтобы каким-либо образом не модифицировать текст. Самые старые известные пергаменты (свитки Мертвого моря, выпущенные незадолго до общей эры) практически идентичны тем, которые были произведены сегодня.

ТАЛМУД
С появлением Мишны класс раввинов, известных как Амораим (третий век до н.э. до VI века), обсудил этот документ, разработал его, выполнил исправления и примирил якобы противоречия. Совокупность их усилий — это Гемара. Гемара и Мишна вместе образуют Талмуд — слово, которое относится к акту обучения. Смотрите тут.
На самом деле есть два талмуда, Иерусалимский (составленный в Стране Израиля) и Вавилонский. Вавилонский Талмуд охватывает 37 из 63 стандартных трактатов и включает в себя несколько более поздних работ — 2,5 миллиона слов на 4894 страницах фолиантов. Иерусалимский Талмуд структурирован по-разному — более краткий, порой загадочный и более сосредоточенный на юридических вопросах. Вавилонский Талмуд содержит более библейскую гомилетику и экзегезу, и его аргументации легче следовать. Гемара, как правило, придерживается структуры Мишны, но ассоциативно связывается с другими вопросами, создавая примесь свободной формы замечаний - законную, анекдотическую и этическую.
В отличие от Мишны, много талмудического дискурса находится на арамейском языке. Из-за особой природы Талмуда и его роли в качестве основы священных книг евреев для религиозных постановлений, многие из которых обращаются к повседневной жизни, комментарии к этой работе особенно обильны.
Талмудический стиль часто или разговорный, или эллиптический, в виде «лекций». В отличие от библейских текстов, талмудические отрывки имеют бесчисленные варианты чтения и изобилуют ошибками переписчиков, ошибочными вставками и эвфемизмами, предназначенными для обхода враждебных цензоров.
Помимо своей основной религиозной цели, оба Талмуда содержат важную информацию о событиях, обычаях и языке своего времени. Таким образом, они были подробно изучены современными учеными истории, религии и лингвистики.
Систематизация Талмуда началась несколько поколений до того, как ее окончательная версия была выпущена в начале шестого века н.э. Самые ранние фрагментарные рукописи Талмуда, существующие сегодня, могут встречаться с девятого века. Первый полный печатный Талмуд был выпущен в 1520-1523 годах Даниэлем Бомбергом. Его издание создало внешнюю форму Талмуда, которая с тех пор сохранилась без изменений, включая разбивку на страницы и макет основных комментариев.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

27 урок

Тема урока: Семейное воспитание. Быт, обычаи, традиции


История еврейского народа, одного из древнейших народов мира, насчитывает четыре тысячелетия. Народ, утративший свою государственность, две тысячи лет проживавший вне исторической родины, рассеянный по всему миру, способный адаптироваться к любым условиям жизни, сумел сохранить религию, обычаи, свою национальную сущность.
Принудительная миграция породила новые формы искусства, сохранив типично еврейские. Поэтому всякий обзор еврейского искусства – есть обзор всемирного, каким оно видится глазами евреев. Такой взгляд помогает заглянуть в культуры различных времени народов, а также проникнуть в мир исключительно еврейских забот, праздников, идеалов.
Расселение евреев по всему миру привело к развитию различных стилей, возникших под влиянием искусства тех стран, в которых они проживали. И хотя единый еврейский стиль не существует, обряды и культовые принадлежности в разных общинах были одинаковыми.

Одежда
Во все исторические эпохи и повсеместно трудно было отличить еврея от остальных по одежде. Как и во всем остальном, евреи стремились перенять одежду той местности, где они жили, однако некоторые характерные черты в их одежде все-таки можно увидеть – на фресках и мозаиках в Дура-Еврос, выполненных еще в III веке на территории Месопотамии. Тогда евреи носили длинное платье и конические шляпы.

Семейная жизнь
Семейная жизнь евреев определялась законами Торы и традициями, восходящими к далекой древности. Библейское благословение «плодитесь и размножайтесь» было обязательной религиозной заповедью для евреев. Женились рано, юноши – в 18 лет, девушки – в 14-15 лет.

Еврейская кухня
Блюда, созданные еврейской кухней, могут рассказать об истории, образе жизни, национальных вкусах народа. Определенный след оставили в еврейской кухне религиозные обычаи, которые наложили специфические ограничения на выбор и смешивание определенных видов продуктов. Так, ни в блюдах, ни в меню нельзя сочетать мясо (или птицу) и молоко. Не разрешается к употреблению кровь и свинина.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

28 урок

Тема урока: Семейное воспитание. Праздники, искусство


Праздники
Еврейские праздники своими корнями уходят во множество традиций, в древние языческие и сельские. В наше время праздники взаимозаменяются, в традиции входят новые религиозные ритуалы и обычаи.

Пейсах
Первый из упомянутых в Библии праздников – это Пейсах. Его празднуют восемь дней, отмечая освобождение израильтян от четырехсотлетнего рабства в Египте.

Рош-А-Шона
Праздник Рош-А-Шона или еврейский Новый год, начинают праздновать в одну из суббот перед новолунием в месяц Тишрей. С первого дня празднования Нового года во время каждой службы раздается глас шофара.

Иом-Кипур
Празднование дня искупления – Иом-Кипур, самого святого дня в году, начинают с захода солнца. Мужчины и женщины надевают белые одежды как символ чистоты и смирения.

Суккот
Праздник Суккот – это напоминание о сорока годах скитаний по пустыне после изгнания из Египта и дарования закона на горе Синай. В этот праздник строят суку – шалаш или сооружение на открытом воздухе.

Ханука
Кроме религиозных и библейских праздников евреи отмечают и исторические. Как и в случае библейских праздников, количество ритуальных предметов зависит от их значения.

Пурим
Праздник Пурим посвящен спасению евреев от уничтожения в пятом столетии до Рождества Христова, о чем рассказывается в книге Есфирь.

Четыре Новых года
Особенностью еврейского календаря является то, что в нем есть целых четыре Новых года, причем ни один из них не приходится на первое января.

Шабат
Прекращение повседневной, будничной работы в седьмой день недели – одна из главных заповедей Ветхого Завета, который гласит: «Помни день субботний и чти его: шесть дней работай и завершай все дела свои, а в седьмой – все дела делай только для Бога». Поэтому главный праздник еврейского года бывает каждую неделю.

Искусство и красота
Еврейский народ, потомки Шема, провозглашают миру, что ум человека не в состоянии ни постичь, ни ограничить Вс-вышнего. Творец не сидит в человеческом шатре. С еврейской точки зрения, красота определяет сущность. Она указывает на реальность за пределами человеческого сознания. Слово «уродливый», на иврите — ахур, имеет и другое значение — «светонепроницаемый», «темный». Все, что скрывает внутреннюю сущность, — безобразно, каким бы красивым они ни казалось. Ничто не может быть по-настоящему красиво, если не выражает сущность.

Изобразительное искусство
Еврейский художник ощущает мир сотворенным, созданным Творцом. Это явно противоречит тому, что мы видим на холстах современных художников, где представлена субъективная реальность, в которой доминирует собственное «Я» художника. И эту реальность и сам художник, и — вслед за ним — зритель воспринимает как полноценную реальность. Безусловно, такой художник в меру своего таланта дарит зрителю свою эмоциональную энергию, свое понимание красоты, свое осмысление жизни. Но тот факт, что себя он творением не ощущает, делает это осмысление ограниченным, скованным рамками материального мира.

Декоративно-прикладное искусство
Всё то, что в классификации называется декоративно-прикладным искусством, то есть создание предметов, имеющих не только художественную, но и утилитарную ценность, — очень соответствует духу иудаизма, ведь именно благодаря этому искусству дом становится тем местом, куда хочется приходить.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

29 урок

Тема урока: Иудаизм в СССР


Иу­да­изм в СССР в 1917–41. По­сле Окт. ре­во­лю­ции 1917 Вре­мен­ное пра­ви­тель­ст­во от­ме­ни­ло все пра­во­вые ог­ра­ниче­ния в от­но­ше­нии иу­де­ев. К мо­менту об­ра­зо­ва­ния СССР на его тер­рито­рии про­жи­ва­ло ок. 1/2 ев­рей­ско­го на­се­ле­ния цар­ской Рос­сии – при­мер­но 2,5 млн.чел. В пе­ри­од ин­ду­ст­риа­ли­за­ции про­ис­хо­ди­ло мас­со­вое пе­ре­се­ле­ние ев­ре­ев из мес­те­чек быв. чер­ты осед­ло­сти в круп­ные го­ро­да и про­мыш­лен­ные цен­тры Рос­сии, Ук­раи­ны и др. рес­пуб­лик.
Большая хоральная синагога в Москве. 1906–11. Архитектор Р. И. Клейн, по проекту С. С. Эйбуштца.
Офи­ци­аль­ная идео­ло­гия го­су­дар­ст­ва бы­ла на­прав­ле­на про­тив всех ре­лиг. кон­фес­сий. Од­на­ко осо­бен­но­стью атеи­сти­че­ской кам­па­нии про­тив иу­да­из­ма бы­ло ак­тив­ное уча­стие в ней чле­нов еврей­ских сек­ций (ев­сек­ций) ВКП(б). 
Иу­да­изм в СССР в 1941–91. Во вре­мя Вел. Отеч. вой­ны пат­рио­ти­че­ская дея­тель­ность сов. иу­де­ев, а так­же не­об­хо­ди­мость соз­да­ния по­зи­тив­но­го ме­ж­ду­на­род­но­го имид­жа по­бу­ди­ли вла­сть пой­ти на ле­га­ли­за­цию иу­дей­ских об­щин. Ста­ли от­кры­вать­ся си­на­го­ги. В 1944 в ми­тин­ге, ор­га­ни­зо­ван­ном Ев­рей­ским ан­ти­фа­ши­ст­ским ко­ми­те­том, при­ня­ли уча­стие ве­рую­щие иу­деи во гла­ве с гл. рав­ви­ном иу­дей­ской об­щи­ны Мо­ск­вы Шлой­ме Шли­фе­ром.
В пер­вые по­сле­во­ен­ные го­ды на­блю­дал­ся подъ­ём иу­дей­ской ре­лиг. жиз­ни. В 1947 в СССР дей­ст­во­ва­ли 162 си­на­го­ги. В дни иу­дей­ских празд­ни­ков и па­мят­ных дней (в ча­ст­но­сти, бо­го­служений в моск. си­на­го­ге в 1945 и 1946 в па­мять жертв на­циз­ма) со­би­ра­лись ты­ся­чи ве­рую­щих. Вме­сте с тем вла­сти, опа­са­ясь «рос­та сио­ни­ст­ских на­цио­на­ли­сти­че­ских на­строе­ний», стро­го ог­ра­ни­чи­ва­ли вы­печ­ку ма­цы, ри­ту­аль­ный за­бой ско­та, ре­лиг. бла­го­тво­ри­тель­ность (цда­ка). Бы­ло пред­пи­са­но за­крыть ре­лиг. по­хо­рон­ные служ­бы (хев­ра ка­диша).
В по­след­ние го­ды жиз­ни И. В. Ста­ли­на в стра­не уси­ли­лись ан­ти­се­мит­ские на­строе­ния, что в зна­чи­тель­ной сте­пе­ни бы­ло свя­за­но с обо­ст­ре­ни­ем «хо­лод­ной вой­ны» с США и не­оп­рав­дав­ши­ми­ся на­де­ж­да­ми на при­сое­ди­не­ние к «со­циа­ли­сти­че­ско­му ла­ге­рю» Из­раи­ля, воз­ник­ше­го в 1947 при со­дей­ст­вии СССР. Осо­бое не­до­воль­ст­во вла­стей вы­зва­ло тор­же­ст­вен­ное бо­го­слу­же­ние Моск. хо­раль­ной си­на­го­ги по по­во­ду соз­да­ния го­су­дар­ст­ва Из­ра­иль, на ко­то­ром при­сут­ст­во­ва­ло ок. 10 тыс.чел., а так­же вос­тор­жен­ное че­ст­во­ва­ние по­сла Из­раи­ля Г.Ме­ир во вре­мя по­се­ще­ния ею в сент. 1948  хо­раль­ной си­на­го­ги.
В на­ча­ле «хру­щёв­ской от­те­пе­ли» ли­де­ров иу­дей­ских об­щин ста­ли при­вле­кать к уча­стию в раз­лич­ных идео­ло­ги­че­ских и ан­ти­во­ен­ных ме­ро­прия­ти­ях. По ини­циа­ти­ве гра­ж­дан­ских вла­стей рав­ви­ны Мо­ск­вы и др. го­ро­дов вы­сту­пи­ли в 1955 в под­держ­ку Все­мир­но­го со­ве­та ми­ра, а в 1956 – с про­тес­том против­ си­най­ской кам­па­нии Из­раи­ля. В 1957 (впер­вые по­сле 1917) в Мо­ск­ве бы­ло раз­ре­ше­но от­крыть ие­ши­ву «Кол Яков», где го­то­ви­лось не­сколь­ко шой­хе­тов. То­гда же бы­ло раз­ре­ше­но из­дать 10 тыс. экз. иу­дей­ско­го мо­лит­вен­ни­ка и ка­лен­да­ря. Од­на­ко в нач. 1960-х гг. по ини­циа­ти­ве Н. С. Хру­щё­ва на­ча­лась оче­ред­ная ан­ти­ре­ли­ги­оз­ная кам­па­ния, за­тро­нув­шая и иу­да­изм. Бы­ли за­кры­ты си­на­го­ги в Сверд­лов­ске, Ка­за­ни, Пя­ти­гор­ске, Гроз­ном, Орен­бур­ге, Вин­ни­це, Ба­ра­но­ви­чах, Льво­ве и мно­гих др. го­ро­дах. В 1966 в СССР ос­та­ва­лось 62 си­на­го­ги (в т. ч. в РСФСР – 17). Боль­шин­ст­во рав­ви­нов бы­ли вы­ну­ж­де­ны эмиг­ри­ро­вать.
По­сле от­стра­не­ния Н. С. Хру­щё­ва от ру­ко­во­дства стра­ной дав­ле­ние на иу­да­изм не­сколь­ко ос­лаб­ло: сня­ты ог­ра­ни­че­ния на вы­печ­ку ма­цы, свёр­ну­та про­па­ган­ди­ст­ская кам­па­ния.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

30 урок

Тема урока: Иудаизм в современной России


Со­глас­но пе­ре­пи­си 1989, ев­рей­ское на­се­ле­ние СССР со­став­ля­ло 1,45 млн. чел., при этом 83,6% при­зна­ли рус. язык род­ным. В 1988 в РСФСР меж­на­цио­наль­ные бра­ки за­клю­чи­ли 73,2% ев­ре­ев-муж­чин и 62,8% жен­щин. Б. ч. эт­ни­че­ских иу­де­ев ото­шла от иу­да­из­ма, мно­гие при­ня­ли хри­сти­ан­ст­во. В эти го­ды в СССР воз­ни­ка­ет ре­фор­ми­ст­ский иу­да­изм. В 1989 в Мо­ск­ве об­ра­зу­ет­ся пер­вая ре­фор­ми­ст­ская (впо­след­ст­вии про­грес­сив­ная, со­вре­мен­ная) об­щи­на «Ги­ней­ни». В это же вре­мя Марь­и­но­ро­щин­ская ев­рей­ская ре­лиг. об­щи­на ста­но­вит­ся цен­тром ха­сид­ско­го дви­же­ния «Ха­бад-лю­ба­вич» (в 1990 её рав­ви­ном ста­но­вит­ся Берл Ла­зар). В ян­ва­ре 1990 съезд пред­ста­ви­те­лей иу­дей­ских об­щин СССР об­ра­зо­вал Все­со­юз­ный со­вет ев­рей­ских ре­лиг. об­щин (ВСЕРО), в ко­то­рый во­шла 61 иу­дей­ская об­щи­на СССР, гл. рав­ви­ном СССР был из­бран Адольф Шае­вич.
Иу­да­изм в со­вре­мен­ной Рос­сии. Со­цио­ло­ги­че­ские ис­сле­до­ва­ния в 1997–98 на­цио­наль­но­го са­мо­соз­на­ния рос. ев­ре­ев по­ка­за­ли, что от­но­ше­ние к иу­да­из­му но­сит ха­рак­тер про­яв­ле­ния эт­ни­че­ской иден­ти­фи­ка­ции. Од­на­ко толь­ко 26,7% на­зва­ли иу­да­изм са­мой при­вле­ка­тель­ной для се­бя ре­ли­ги­ей. Дей­ст­ви­тель­но ре­лиг. иу­дея­ми мож­но бы­ло счи­тать ок. 8% оп­ро­шен­ных. Важ­ной тен­ден­ци­ей в ре­лиг. жиз­ни иу­дей­ских об­щин 90-х гг. 20 в. ста­ло по­яв­ле­ние боль­шо­го чис­ла ре­лиг. мо­ло­дё­жи. Не­смот­ря на эмиг­ра­цию, в совр. Рос­сии ос­та­ёт­ся од­на из наи­бо­лее круп­ных в ми­ре ев­рей­ских об­щин.
1990-е гг. ха­рак­те­ри­зо­ва­лись ак­тив­ным рос­том чис­ла иу­дей­ских ре­лиг. об­щин. Так, ес­ли в 1992 в РФ бы­ло за­реги­ст­ри­ро­ва­но 15 ор­то­док­саль­ных и 11 ре­фор­ми­ст­ских иу­дей­ских ор­га­ни­за­ций, то на 1.1.2003 со­от­вет­ст­вен­но 197 и 73. Иу­да­изм офи­ци­аль­но при­знан од­ной из че­ты­рёх тра­ди­ци­он­ных ре­ли­гий Рос­сии. Цен­тром ев­рей­ской ре­лиг. жиз­ни стра­ны яв­ля­ет­ся Мо­ск­ва, где дей­ст­ву­ют хо­раль­ная си­на­го­га (ор­то­док­саль­ный иу­да­изм), рав­вин­ский суд, ре­ли­гиоз­ные учеб­ные и на­уч­ные за­ве­де­ния, в т. ч. Ин-т совр. иу­да­из­ма в Рос­сии, Ев­рей­ский ун-т. В рам­ках Ака­де­мии ми­ро­вых куль­тур в Мо­ск­ве ра­бо­та­ет иеши­ва под ру­ко­во­дством ав­то­ри­тет­но­го тал­му­ди­ста Ади­на Штейн­заль­ца. Дру­гой круп­ней­ший центр иу­да­из­ма в Рос­сии – С.-Пе­тер­бург. В го­ро­де так­же име­ет­ся хо­ральная си­на­го­га с ие­ши­вой, дей­ст­ву­ют С.-Пе­тер­бург­ский ев­рей­ский ун-т, шко­лы и др. ор­га­ни­за­ции.
В 1995 за­ре­ги­ст­ри­ро­ва­но Ду­хов­ное управ­ле­ние ка­раи­мов Рос­сии.
В совр. Рос­сии иу­да­изм пред­став­лен тре­мя круп­ны­ми те­че­ния­ми: ор­то­док­саль­ным иу­да­из­мом, ха­си­диз­мом, со­вре­мен­ным (ре­фор­ми­ст­ским, про­грес­сив­ным) иу­да­из­мом. Наи­бо­лее влия­тель­ны­ми иу­дей­ски­ми ор­га­ни­за­ция­ми яв­ля­ют­ся Кон­гресс ев­рей­ских ре­лиг. ор­га­ни­за­ций и объ­е­ди­не­ний в Рос­сии (КЕРООР), при­знаю­щий гл. рав­ви­ном Рос­сии Адоль­фа Шае­ви­ча, и Фе­де­ра­ция ев­рей­ских об­щин Рос­сии (ФЕОР, воз­ник­ла в 1998), из­брав­шая гл. рав­ви­ном Берл Ла­за­ра.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

31-34 урок

Тема урока: Работа над проектами


    
    




Подписаться на: Сообщения (Atom)